إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (يونس:24)

 

ياليت قومي يعلمون!

 

معنى الصلاة عى النبي...

عبارات موروثة ومتداولة على ألسنة الناس كلها خطأ يصل أحيانا للشرك!

صلى الله عليه وسلم

عليه الصلاة والسلام

اللهم صل على النبي

فالله تبارك وتعالى يقول:

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [سورة اﻷحزاب 56]

نفهم من محور الكلام أن الصلاة هنا هي صلة ولكن حرف (على) هو ما شاكل فهم الصلاة على الناس

إذ كيف تكون الصلة على ؟!!!

فالأصح لغةً أن تكون الصلة (بـ) النبي مثلا...أو (إلى) النبي مثلا…..أو (لل) النبي مثلا….أو (في) النبي مثلا…...أو (مع) النبي مثلا.

ولكن من حيث الاصطلاح فكل ما سبق خطأ لأن استخدام أي منهم تصبح العبارة شركية لذلك جاء بـ (على) كإستعارة بديلية عنهم "احترازا" فقوله: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)

أي على صلة بالنبي من خلال ملائكة الوحي...والصلة هي القرآن وتنزيله على مر ٢٣ سنة.

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) أي على اتصال وتواصل دائم مع النبي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ) أي اتصلوا به وكونوا معه على صلة دائمة ولا تبتعدوا عنه حتى ينتهي من تبليغ رسالته لأن القرآن ما زال بقيد التنزيل.

كلمة "نبي" مشتقة من " النبأ"، يقال: نبأ، ونبأ وأنباء: أخبر، ومنه: النبي، لأنه أنبأ عن الله أي يوحي إليه الله ما يريد أن ينبئ به المؤمنين من غيب لا علم لهم به.

فلا تكتفي أن تؤمن وتهجر الرسول النبي...لأن القرآن هو منهج حياتك وكان لا يزال قيد الانزال وقت النبي.. ولذلك استخدم هنا النبي بدل الرسول .. لأن النبي هو الذي يُنبأ بالغيب ..والتنبؤ لا يكون إلا باتصال مع المُنبئ..أما الرسول فهو المبلغ للرسالة فحسب .. يعني الرسول مرحلة ثانية وهي التبليغ وإيصالها...أما النبي مرحلة أولى في التلقي من المرسل

وقوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ)

هذه تخاطب الذين آمنوا ممن عاصروا النبي فقط..

وانتهى هذا الوصال بنزول قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) وبإنتهاء مهمة الرسول في تبليغ الرسالة

ودل على ذلك أيضا قوله تعالى:

{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [سورة اﻷحزاب 43]

وذلك من خلال النبي الذي بلغكم بالرسالة

(هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ) أي اتصل بكم من خلال ملائكته ورسله لـ (لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)

وهذا فيه تعليل عن سبب هذا الإتصال. ورغم ذلك فقد هجروا الوصال، وجاء التقرير في حقهم مؤسف جدا: {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} [سورة الفرقان 30]

ثم عندما قال له {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}

هل يعني أن يقول النبي للناس عليكم الصلاة ؟؟؟؟

أم المعنى صل بهم كما يصلون بك ؟

اتصل بهم كما يتصلون بك ؟

ثم لو كنا مطالبين بالصلاة اللفظية على النبي، لكان الحق أن يطالبنا بالصلاة على كل الأنبياء والرسل

لأن الله يقول: لا نفرق بين أحد من رسله، لا نفرق بين أحد منهم.

أما تتمة السياق يؤكد المعنى تماما (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

(وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) لا يعني أن تقول عليه السلام

فهنا لا يطالبك الله أن ترمي سلامات لفظية

(وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) أي سلّموا لكل مافي الرسالة تسليم...اخضعوا لكل مافيها

لا أن تأخذوا منها ما يوافي ويوافق هواكم .. (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) آمنوا بكل مافي الرسالة من غيب

فالملائكة والجن والشياطين والبعث والحساب والجنة والنار غيب وعليك أن تؤمن بوجودهم خارج الوعي الإنساني وتسلّم (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) لا أن تقولوا لرسولكم كما قال بنو اسرائيل لموسى عندما أمرهم أن يدخلوا الأرض المقدسةاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ..

ويؤكد ذلك المعتى القرآن نفسه:

﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (النساء 56).

وهكذا....

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)

أي اتصلوا به وتواصلوا معه وسلّموا واخضعوا لكل مافي رسالته ...

أما أن تقول: اللهم صل على النبي .. فكأنك ترد الأمر على الآمر ، وتقول له لا بل صل أنت!!! وهل يتصل الله بأموات؟؟؟ هل يصلي الله اليوم على ابراهيم أبي الأنبياء والذي أمر الله خاتم أنبيائه باتباع ملته؟!!!!

والخطأ الأشنع عندما تقول؛ صلى الله عليه وسلم...فهل الله يُسلّم على رسوله؟!!!! هل استسلم الله سبحانه لنبيه؟!!!! (تعالى الله سبحانه علوا كبيرا!!!)

والخطأ الثالث

عندما تقول؛ عليه الصلاة والسلام.. فأنت بهذا القول لم تفعل شيء … لأنك أولا لم تفهم معنى (عليه الصلاة)...ثانيا تظن أنك إذا قلت عليه السلام فهذا السلام يصل إليه؟!!!!

في حين أن الرسول مات كما يموت كل الناس ، والسلام اللفظي عليه لن ينفعك ولن يصله (إلا إذا كنت تريد الإستناد على مرويات وكتب الحكواتية). في هذا الصدد فهذا شأنك أنت الزم به نفسك.

حتى في قوله تعالى عندما وصف عباد الرحمن: {وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} [سورة الفرقان 63] (قالوا سلاما) لا يعني السلام الحرفي اللفظي

بل المعنى أي إذا خاطبك الجاهل فقل له قولا سليما … سليما من التهكّم واللغوّ والاستعلاء عليه

لأنك تعتبر نفسك أعلم منه بما هو يجهله.. ودل على ذلك قوله تعالى عن الذين يدخلون الجنة

{لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [سورة مريم 62]

فاللغوّ نقيض القول السليم / والعكس كذلك .. لا يسمعون فيها لغوا إلا القول السليم من اللغوّ.

 

قصيدة "الثقب" نزار قباني

1 لقد مر عشرون عاماً علينا لقد مر عشرون عامْ ولا نجمَ يسطعُ .. لا أرضَ تحبلُ .. لا قمح يطلعُ من تحت هذا الركام ولا غيمةٌ ماطرة 2 فهل نسي الشارعُ العربيُّ الكلام؟ وصرنا شعوبا بلا ذاكرة.. لماذا الجماهير.. بين المحيط، وبين الخليج، تجوب الأزقة كالقطط الخائفة وأين هو الشارع العربي الذي كان يمضغ لحم الطغاة ويخترع العاصفة؟ وكيف خرجنا من الحلم الوحدوي الكبير لندخل ثقباً صغيرا.. يسمونه الطائفه؟؟؟ 3 لقد مر عشرون عاماً علينا لقد مر عشرون عام ونحن وقوفٌ كأعمدةِ الكهرباء نحدق مثل البهاليلِ نحو السماء تمُّرُ القطارات من قربنا.. تمُّرُ الحضارات من فوقنا.. تمُّرُ الزلازل من تحتنا.. فلا نتأملُ شيئاً.. ولا نتعلمُ شيئاً.. ولا نتذكرُ شيئاً.. ولا نتحمسُ حين مجيء الربيع ولا نتأثرُ حين رحيلِ الشتاء فلا "رسول" يرضى المكوث لدينا ولا الأنبياء... 4 لقد مر عشرون عاماً علينا لقد مر عشرون عام وليس هنالك من يطرح الأسئلة وليس هناك مسيحٌ.. ولا جُلجلة ونحن هنا.. نتناسل مثل الزواحف في الغرف المقفلة فأين هو الشارع العربي الذي كان يبصق ناراً؟ ولا يعرف الفرق بين القصيدة والقنبلة.. لقد مر عشرون عاما علينا لقد مر عشرون عام ونحن توابيت مصنوعةٌ من رُخام نبايع أي عقيدٍ يجيءُ.. ونلعق جزمة أي نظام.. ونلبس جلد النمور ونحن حمام ونزعم أنّا جبال ونحن نطير بكل اتجاه كريش النعام.. كريش النعام.. 5 لقد مر عشرون عاماً علينا لقد مر عشرون عام يحاصرنا الروم من كل صوبٍ وليس هنالك ثأرٌ وليس هنالك من يثأرون.. ويسقط نخل العراق جريحاً ولا صوت يثقب أعماق هذا الظلام ولا شيء يطلع من هذه الأرض إلا الطباقُ.. وإلا الجناسُ.. وإلا ألاعيبُ علم الكلام.. ويأكل سكان بيروت فئرانهم وليس هنالك حزنٌ وليس هنالك من يحزنون فأهل الملايين فوق ملايينهم نائمون وأهل الخيول الأصيلة فوق جواريهم يركبون وأهل السياسة لا يقرأون.. ولا يكتبون.. وأهل الثقافة يلتقطون ذباب المقاهي وفي موج قهوتهم يبحرون وليس لدينا قصيدة شعرٍ تريد احتراف الجنون... 6 لقد مر عشرون عاماً لقد مر عشرون عاماً ونحن نؤسس حكم القبيلة ونلغي حدود الوطن ونرفع صورة شيخ القبيلة ونعبد في كل يومٍ وثن لقد مر عشرون عاماً علينا لقد مر عشرون عاماً نسينا بها عبق الياسمين، وصوت المطر تخاف العصافير منّا.. ويضجر منّا الضجر إلى أن أخذنا مع الوقت- شكل الحجر... جرائدنا.. تتغرغر كل صباح بذات الخبر شوارعنا.. تتقيء كل مساء ألوف الصور وليس هنالك ما يبهج القلب من كل أخبارنا سوى نبأ.. عن دخول الميليشيات.. أرض القمر 7 لقد مر عشرون.. خمسون.. تسعون.. مليون عامٍ علينا وما زالت أغمدة سيفي بلحم الظلام وما زلت أحرق كل الطبول، وكل الحواة.. وكل الخيام.. وأشهد أني.. قرأت السلام على كل أهلي ولكنهم لم يردوا السلام فهل كنت أقرأ شعري على كومةٍ من عظام؟؟ نزار قباني

لحظة تأمل!

 

ما يطلق عليه "أحاديث الرسول" في كتب الشيعة وكتب السنة...

للشيعة أربعة كتب معتمدة في رواية الأحاديث وهي:

(الكافي.. من لا يحضره الفقيه.. التهذيب.. الاستبصار).

بينما لمن يطلقون على أنفسهم أهل السنة والجماعة:

(صحيح البخاري.. صحيح مسلم.. سنن الترمذي.. سنن النسائي..سنن أبي داود.. سنن ابن ماجه.. مسند أحمد.. سنن الدارمي).

"أحاديث الرسول" عليه السلام في كتب الشيعة:

روايات الشيعة في كتبهم سابقة الذكر (44ألفاً) وأكثر بقليل، ومجموع ما روي فيها عن النبي  (644 رواية) من أصل (44ألف رواية)!! بنسبة واحد ونصف بالمئة

والعجيب إن الكافي لوحده وبأجزائه الثمانية يحتوى على أكثر من (16ألف رواية) وللرسول الكريم (92حديثاً) فقط وكلها في أسانيدها إشكال باعتراف علمائهم..

- روايات فاطمة رضي الله عنها في كتب الشيعة:

لا يوجد لفاطمة بنت رسول الله عليه السلام أي رواية في أيٍ من كتبهم الأربعة على الإطلاق...تخيل؟!!!

بينما يوجد لها (11رواية) في كتب السنة ثمان منها في مسند الإمام أحمد.

- روايات الإمام علي في كتب الشيعة:

بلغت عدد الروايات للإمام علي في كتب الشيعة الأربعة (690رواية)..

بينما يوجد له في كتب "أهل السنة" التي ذكرناها سابقاً ( 1583رواية) وهذا عدد كبير جداً مقارنة بالروايات الموجودة في كتب الشيعة، مع العلم أنه عند الإمام أحمد (804رواية) أي أن عند الإمام أحمد ما يزيد على ما هو موجود في كتب الشيعة الأربعة مجتمعة..

- روايات الحسن بن علي بن أبي طالب في كتب الشيعة:

روى الشيعة في كتبهم الأربعة للحسن (21رواية)..

بينما روى "أهل السنة" للحسن (35 رواية)، منها (18رواية) في كتاب أحمد بن حنبل .

- روايات الحسين بن علي بن أبي طالب:

لا يخفى على أحد مدى التعظيم المبالغ فيه للحسين عند الشيعة مع أنهم رووا عنه (7روايات) فقط!!

بينما نجد لهذا الصحابي الجليل في كتب السنة (43رواية)، في مسند الإمام أحمد (18رواية) .

وقفة تدبرية

 [[ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن یُؤۡتِیَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِكُونُوا۟ عِبَادࣰا لِّی مِن دُونِ ٱللَّهوَلَـٰكِن كُونُوا۟ رَبَّـٰنِیِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَـٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُون وَلَا یَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُوا۟ ٱلۡمَلَـٰۤئكَةَ وَٱلنَّبِیِّـۧنَ أَرۡبَابا أَیَأۡمُرُكُم بِٱلۡكُفۡرِ بَعۡدَ إِذۡ أَنتُم مُّسۡلِمُون ]]

تذكرت على الفور هذه الرواية المنسوبة ظنا وزورا الى نبينا الكريم محمد والتي فيها يُحبب أحد المؤمنين في أن يجعل له صلاته كلها عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي ؟ فَقَالَ : مَا شِئْتَ . قَالَ قُلْتُ الرُبُعَ ؟ قَالَ : مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ . قُلْتُ النِّصْفَ ؟ قَالَ : مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ . قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ ؟ قَالَ : مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ . قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا ؟ قَالَ : إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ .قال الترمذي : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

فسبحان الله

أإلى هذه الدرجة وصلت بهم الاساءة في رواياتهم لنبي الله ؛ أنه يُعَبِّد الناس لنفسه وأن يتخذوه ربا من دون الله فكأنه يقول بلسان الحال (كُونُوا۟ عِبَادࣰا لِّی مِن دُونِ ٱللَّه) فاجعلوا لي من دون الله صلاتكم وذكركم ودعائكم كله (حاشاه يفعل هذا) .. بل ويتقمص دور الرب فيكافئ (وكأنه ربا يملك) من يجعل له صلاته كلها بكفاية همه ومغفرة ذنبه !!!!

حاشا لنبي الله أن يفعل هذا ف (مَا كَانَ لِبَشَر) كما قال الله أن يفعل ذلك فما بالنا بمن وصفه الله (وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِیم) ويقرأ الناس ذلك الكلام فيصدقوا .. وبدلا من انشغالهم بذكر الله ذكرا كثيرا كما يأمرهم ربهم : [[ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكۡرࣰا كَثِیرا .. وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلا ]]

ينشغلون ويجعلون صلاتهم كلها سؤال الله الصلاة على نبيه... اللهم صلِ... اللهم صلِ

رغم أنّه سبحانه ما طلب منهم من الأساس أن يسألوه صلاةً علي نبيه .. بل هى الجهالة والفهم الخاطيء أنهم ظنوا أن أمر الله لهم بالصلاة عليه أن يظلوا يرددوا: اللهم صلِ... اللهم صلٍ... مرةً وعشراً وألفاً ..بدلا من تحقيق مراد الله بالصلاة عليه باتباع النور الذي انزل معه (فَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ مَعَهُۥۤ أُو۟لَـٰۤئكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُون).

وإضافة على ذلك، فالله سبحانه أمر نبيه بالصلاة على المؤمنين (خُذۡ مِنۡ أَمۡوَ ٰ⁠لِهِمۡ صَدَقَةࣰ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّیهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَیۡهِمۡۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنࣱ لَّهُمۡۗ وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)، أي يكون النبي الكريم على صلة وتواصل مع المؤمنين لما أوحي اليه من القرآن لينذرهم به ويصدقوا ما بين يديه!

وكذلك أيضاً، فالله سبحانه يصلى على المؤمنين (هُوَ ٱلَّذِی یُصَلِّی عَلَیۡكُمۡ وَمَلَـٰۤىِٕكَتُهُۥ لِیُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِینَ رَحِیمࣰا) وهذا يعني أن الله يتصل بعباده من خلال رسوله وما ينزل عليه من الكتاب والقرآن ليخرج المؤمنين من ظلمات الشرك والجهل والضلال لنور الإيمان والحق!

 

وليس المفلحون من يظلون يرددون جهالة: اللهم صلِ ...اللهم صل...والله سبحانه ما طلب

منهم إلا اتباع النور الذي انزل معه ثمّ كأنهم اشركوا بالله رسوله معه في ذكره أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرا

 

فصدق الله العظيم

وَمَا یُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُون!

شرح ميراث الكلالة والفرق في الأنصبة بين الآية رقم 12 في سورة النساء والآية الأخيرة من نفس السورة.

 

فرائض سورة النور

 فرض أى  (حز من الشيء) (قطع  منه) جزءا، فرضت لك راتبا شهريا من أموالى.، أي قطعت لك جزءا من كل أموالي. و (فرض) معناها فى معجم مقاييس اللغة لابن فارس (الذي يضم أهم 5 معاجم للعربية على رأسها معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي) هو (التأثير فى الشيء بالحز فيه)، وفى لسان العرب أيضا لابن منظور ( القطع) منه، حيث زاد بن منظور فقال بالقطع من الشيء وليس الجز منه فقط. وقد وردت لفظة ( فرض) فى المصحف فى ( 5) مواضع:
* توزيع التركة بقوانين الإرث وأنصبته
* فريضة  الصدقة التي ستخرجها أو ستستقطعها من عطائك.
* ما ستدفعه استحقاقا لقيمة عقود ملك اليمين لديك استقطاعا من مالك هو فريضة عليك.
* ما ستستقطعه للمطلقة (التي لم تدخل بها) من المهر الذى كان قد اتفق عليه.
* وما ستدفعه كتحلة ليمينك الذي حنثت به.
كما ورد عدد من الفرائض فى سورة النور وحدها والتي (فرضها الله كلها) حيث قال تعالى: (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا👈 وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (1) النور.
فرائض سورة النور:
(1) فريضة عقوبة الزنا 100 جلدة + علنية العقوبة قال تعالى (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) النور

(2) منع المؤمن من الزواج بالمرأة  التي تمارس الجنس العلني، فى الشوارع  و منع من يمارس الجنس العلني في الشوارع من الرجال من زواج المؤمنات (ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوۡ مُشۡرِكَةٗ وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوۡ مُشۡرِكٞۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ (3))
(3) فريضة قذف المحصنات 80 جلدة قال تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) النور.
(4) فريضة على من يتهمون أزواجهم بارتكاب الفاحشة قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6) وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7) وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ) (9) النور.

(5) فريضة عدم دخول البيوت إلا بإذن أهلها والسلام عليهم: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ بُيُوتِكُمۡ حَتَّىٰ تَسۡتَأۡنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَهۡلِهَاۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدٗا فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرۡجِعُواْ فَٱرۡجِعُواْۖ هُوَ أَزۡكَىٰ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٞ (28) )

(6) غض البصر وإخفاء زينة النساء (قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡۚ ذَٰلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ (30) وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيۡرِ أُوْلِي ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يَظۡهَرُواْ عَلَىٰ عَوۡرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ (31))

(7) نكاح الأيامى: (وَأَنكِحُواْ ٱلۡأَيَٰمَىٰ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغۡنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ (32))
(8) فريضة. عدم إكراه فتياتكم على البغاء: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنًا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا، ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم} النور 33.
(9) فريضة السماح بتحويل ملك اليمين إلى زوج أو زوجة: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم، إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم * وليستعفف الذين لا يجدون نكاحًا حتى يغنيهم الله من فضله، والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرًا، وآتوهم من مال الله الذي آتاكم..} النور 32، 33.
(10) طاعة الرسول في كيفية الصلاة ونصاب الزكاة والتي أمرتنا الآية باتباع الرسول فيهما نصلى كما يصلى ونزكى كما يزكى أي اعتبارهما سنن رسولية، حيث هي الآية الوحيدة في المصحف التي وردت فيها طاعة الرسول مفردة، قال تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)(56) النور
(11) فريضة استئذان ما ملكت إيمانكم والأبناء عند دخول غرف النوم على الأبوين في 3 أوقات محددة  قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ۚ مِّن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ۚ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ۚ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (58) النور.
(12) التخلى عن وضع الثياب بدون التبرج للنساء المريضات مرضا عضالا وصاحبات الإعاقة الجسدية وكذلك الكبيرات في السن (وَٱلۡقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِي لَا يَرۡجُونَ نِكَاحٗا فَلَيۡسَ عَلَيۡهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعۡنَ ثِيَابَهُنَّ غَيۡرَ مُتَبَرِّجَٰتِۭ بِزِينَةٖۖ وَأَن يَسۡتَعۡفِفۡنَ خَيۡرٞ لَّهُنَّۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ (60))
(13، 14 & 15) رفع الحرج عن المرضى والأكل في بيوت الآباء والأمهات والأقارب فرادى أو جماعة والسلام على الأهل عند دخول البيوت (لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجٞ وَلَا عَلَى ٱلۡأَعۡرَجِ حَرَجٞ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرِيضِ حَرَجٞ وَلَا عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَن تَأۡكُلُواْ مِنۢ بُيُوتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أُمَّهَٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ إِخۡوَٰنِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَعۡمَٰمِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ عَمَّٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَخۡوَٰلِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ خَٰلَٰتِكُمۡ أَوۡ مَا مَلَكۡتُم مَّفَاتِحَهُۥٓ أَوۡ صَدِيقِكُمۡۚ لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَأۡكُلُواْ جَمِيعًا أَوۡ أَشۡتَاتٗاۚ فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتٗا فَسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ تَحِيَّةٗ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَٰرَكَةٗ طَيِّبَةٗۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (61))

الدين القيم..الدين الحق..الدين الخالص ...... لعلهم يعقلون!

 

معنى "المسجد" و "المساجد" في القرآن الكريم

 ما معنى المسجد في القرآن؟

هل هو ذلك البناء من طوب وحجارة؟ هل هو الذي أساسة أسمنت ورمل وحديد؟ هل هو هذه المباني التي يتسابق الناس على بنائها ويقضون فيها فترات ويطالبون ان يكون بها تكييف ليزيد بعدهم عن الله ويتمتعون بالهواء العليل البارد...هل هي ما تصرف عليها الحكومات والناس أموالا طائلة لا تعود على فقراء الناس باى منفعة ويحرمونهم من العلاج والتعليم؟ هل هي المباني المتواجدة بكثرة ونتفاخر بمآذنها وعددها ونترك أطفالنا والفقراء بلا مأوى في الشوارع عرضة للاغتصاب والبيع كأعضاء بشرية؟

الحقيقة أن الله وضح لنا في القرآن معنى المسجد والفرق بينه وبين البناء وعلى أي شيئ يجب أن يكون أساس هذه المساجد ولكننا قوم لا نعقل ولا نتدبر ورضينا بما ورثنا من تخاريف تهدم الدين ولا تقيم إلا دولة الجهل والكفر والشرك بالله!

وردت كلمة مسجد 22 مرة بالقرآن الكريم...

الكهف:٢١ (وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) ونجد الآية في سورة الكهف واضحة جلية لكل عاقل ويبين الله فيها الفرق بين البناء والمسجد

فنجد قول العامة (ابنوا عليهم بنيانا ) فهم قصدوا بناء من حجارة فوق قبور الفتية في الكهف ليكون لهم مزارا كما نفعل اليوم وتقام على قبورهم طقوس وأعمال شرك مع الله وذلك عكس قول الذين غلبوا على أمرهم. فماذا قال أولو العلم (لنتخذن عليهم مسجدا ) وفيه إشارة إلى عدم بناء حجارة وان يتخذوا من فعلهم قدوة تجعلهم إلى الله اقرب. وإلا فلماذا أورد الله في الآية الكلمتين (البناء والمسجد) لقد أوردهما لنعقل ونفهم ولكننا جعلنا القرآن عضين فسطحنا المعاني وفسرنا على هوانا!

البقرة:١٤٩ (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون). ومن الآية نفهم ان كلمة (ول وجهك ) = اجعل وجهتك وتوجهك المعرفي إلى اتباع تعاليم (المسجد الحرام )

الأعراف:٢٩ (قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون ). ومن الآية نجد التأكيد للناس ان تجعل توجههم عند كل مسجد (فلا يعقل أن يكون المقصود بالمسجد بناء من طوب وحجارة نضع وجوهنا لها ) لأنه ببساطة تتعارض من فهم السلف لمعنى القبلة وأنها يجب أن تكون للمسجد الحرام (الكعبة ) ولو كان المسجد يقصد به بناء من حجارة فهذا يعنى أن تكون قبلة الناس للحجارة (التي هي بنيانهم من المساجد كل في بلده وقارته) وليس للكعبة.

البقرة:٢١٧ (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون). ومن الآية نفهم أكثر معنى المسجد، وانه ليس بناءً محاطاً بحوائط وإلا كيف نفهم الآية (فهل كان إخراج الناس من كامل البلد أم من بناء به حوائط

لنعرف أن الإخراج كان من البلد وليس من بناء، ولنفهم أن المسجد هو ارض يقام عليها ما أمر الله به الناس من إعمار في الأرض طبقا لقوانين الآهية.

الأعراف:٣١ (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين).ومن الآية نجد أن الخطاب موجه إلى (بنى آدم ) وليس لامة محمد أو أمة عيسى أو موسى ---بل إلى كل أبناء آدم.. من آمن ومن كفر.. من تهود أو تنصر.. فهل يعقل أن يكون المسجد ذلك البناء من حجارة وله مئذنة أو بناء عليه صليب ويسمى كنيسة أو بناء عليه نجمة ويسمى معبدا أو كنيساً؟

لنعرف أن المسجد المقصود بها ارض الله التي استخلفهم الله فيها ليعمروها بما أمر من قوانين وليست ذلك البناء المحدود بجدران.

التوبة:١٩ (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين). وفى الآية يوضح الله المطلوب من الناس في المساجد (عمارة ) أي البناء والتعمير تنفيذا لأمر الله للإنسان بالاستخلاف في الأرض التي يعبد الله فيها ويتم الحكم فيها على مراده سبحانه، وليس كما فسر السلف لكلمة (عمارة المسجد ) التي فسروها بان يمتلئ المسجد بالناس.

التوبة:١٠٧ (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون). ومن الأية نفهم أن بعض المساجد (هيئة أمر ونهى أو حكم أو إدارة) يستخدم ضرارا للتفريق بين المؤمنين وقد فهمها بعض السلف أنها المباني التي تلقى منها الخطب للتفريق بين المؤمنين سواء من سنة أو شيعة ونسوا أن هناك من المؤمنين من هم اتباع موسى وعيسى ومن لا نعلمهم من الأنبياء والرسل ونسى السلف آخر الآية ليتدبروها (وليحلفن إن اردنا إلا الحسنى) فهل هذا قول كفرة ومشركين أم هو قول من يعرف الله ويعتقد أن ما يفعله هو الحسنى (وأنا أكاد أجزم انهم ما تركوا تفسيرها إلا لكونها تخاطبهم هم تجار الدين وشيوخ العمة والقفطان الذين يدعون العلم وهم للأسف ناقلون لا يفقهون ولا يعقلون ولا يتدبرون)! لنفهم أن المسجد الضرار ليس مبنى بحوائط ولكنه ارض من أراضي الله يعيش عليها من لا ينفذ قوانين وشرائع الله في الأرض فهم قوم سوء ولن يصلحهم الله أبدا (وهذا ما نراه من حال أمة القرآن اليوم ) فهم يبنون مبانٍ ضرارا ويسمونها مساجد على خلاف مراد الله من الكلمة!

التوبة:١٠٨ (لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين). ومن الآية نفهم ما هو أساس المسجد الحق (فهو ليس أعمدة خرسانية) ولكنها أرض الله التي يتم التعامل والحكم فيها بأحكام الله وشرائعه، ويعمرها من نقيت قلوبهم وعقلوا مراد الله من الخلق ولم يستكبروا على الفهم لآيات الله في الكون.

الإسراء:٧ (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا). ومن الآية نجد (دخول المسجد) ولا يمكن أن يفهم انه بناء بحوائط تستطيع استيعاب جيش من المؤمنين لنفهم أن المسجد هو أرض الله التي يجب أن تقام عليها قوانين الله.

الفتح:٢٧ (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا).

وكلمة مساجد وردت 6 مرات في القرآن الكريم:

البقرة:١١٤ (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم). ومن الآية نفهم أن ما استنتجته عن خراب الأرض قد وضحه الله في الآية (سعى فى خرابها ) ثم نجد انهم يدخلون المسجد خائفين (فكيف لبناء قد هدم بفهم السلف) أن يُدخل مرة أخرى ويستمر الخزى لهم من الله في هذه المساجد المخربة (إلا أن يكون معنى المسجد هو أرض الله ولكن أهلها خربوها بابتعادهم عن أوامر الله وبفهمهم الخاطئ عن الدين وعن معنى كلمة المسجد).

البقرة 187 (أُحِلَّ لَكُمۡ لَیۡلَةَ ٱلصِّیَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَاۤىِٕكُمۡۚ هُنَّ لِبَاسࣱ لَّكُمۡ وَأَنتُمۡ لِبَاسࣱ لَّهُنَّۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ فَتَابَ عَلَیۡكُمۡ وَعَفَا عَنكُمۡۖ فَٱلۡـَٔـٰنَ بَـٰشِرُوهُنَّ وَٱبۡتَغُوا۟ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَكُلُوا۟ وَٱشۡرَبُوا۟ حَتَّىٰ یَتَبَیَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَیۡطُ ٱلۡأَبۡیَضُ مِنَ ٱلۡخَیۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّوا۟ ٱلصِّیَامَ إِلَى ٱلَّیۡلِۚ وَلَا تُبَـٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَـٰكِفُونَ فِی ٱلۡمَسَـٰجِدِۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ ءَایَـٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ یَتَّقُونَ). كلمة "عاكفون" لا تعني المعتكفين المقيمين، بل المواظبون، أي العاملين والموظفين في إدارات الدولة، والتي يعمل فيها رجال ونساء.

التوبة:١٧ (ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون). ومن الآية نفهم أن الله تعهد أن المشركين لن يعمروا مساجد الله ( لنفهم حالنا اليوم ومن هم المسلمون الذين جعل الله بلادهم عامرة آمنة مطمئنة ومن الذين ديارهم خراب وحروب لنفهم من هم المشركين اليوم)!

التوبة:١٨( إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين).الجن:١٨ (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا). ومن الآيات نفهم انه بسبب سوء فهمنا لمعنى الصلوة وإيتاء الزكاة فنحن في تدهور مستمر ومن سيئ إلى أسوأ ولن يقيم الله لنا وزنا إلا إذا فهمنا ما انزل الله وبعدنا عن أفعال الشرك التي أصبحت موروثاً لا يمكن المساس بها أو الخروج عليها!

الحج:٤٠ (الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز). ومن الآية نجد (الإخراج من الديار) لمجرد قولهم (ربنا الله ) ويخبرنا الله انه (لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض) وهو إشارة إلى اختلاف الناس في مفاهيمهم وانه سبب بقاء (للصوامع – المخازن - والبيع – المتاجر - والصلوات – صلات الناس بعضها ببعض - والمساجد) لنفهم أن المساجد ليست بناءً يُهدم ولكنه كناية عن مجالس الحكم أو الدولة، وأن كلمة (هدم الصلوات) لا يمكن أن تشير إلى حركات ولكنه تهدم العلاقات بين الناس، ولنفهم أن الدفع = الحوار وليس القتال والاقتتال لتخريب ما أمر الله أن يعمر. ولكن للأسف، كالعادة، فسرها السلف أنها الحروب والقتال (لأنهم عاشقون لسفك الدماء) وكأنهم يقولون أن الله خلق الناس مختلفة ليتقاتلوا وليسبوا النساء أيهم الأقوى ونسوا أن الله هو الذي قال (لتعارفوا ) (ولا يغتب بعضكم بعضا) (ولا تعتدوا) لقد نسوا - أو تناسوا - كل الآيات التي تحض على حسن الجوار وعدم الاعتداء (وربما نسخوها من القرآن بما اخترعوا مما يطلقون عليه الناسخ والمنسوخ) وفضلوا أن يجعلوها بحارا من الدم والقتل والتنكيل في الأرض وليس إعمارها كما أمر الله.

الخلاصة :

المسجد والمساجد في القرآن هي ارض الله التي يقام عليها الإعمار كما أمر الله الناس يوم أن استخلفهم على الأرض وهى كل مكان عمل وإنتاج وحكم رشيد يقام فيها العدل والخير للناس. فالمؤسسة التابعة للدولة والحكم (المركز السياسي والحربي) والأرض الزراعية ومجالس النواب والشورى الحقيقية والمصنع والمستشفى والوزرات والهيئات والمدارس والجامعات والنادي الرياضي وبيت المال والقلاع والحصون بل والسجن الذي يحبس فيه المجرمون كلها مساجد لله يجب أن نعمل وننتج فيها بمراد الله وطبقا لقوانينه لإعمار الأرض وليس لخرابها ولتطور الحضارة والتشريع الإنساني الموازي للتطور العلمي والمعرفي. لقد أصبحت الكلمتان (الجامع والمسجد) مترادفتين. وهما تؤديان في أذهان عامة الناس اليوم نفس المعنى. مع أنّ أولاهما يقصد بها إطلاق القول على عمومه والثانية يراد بها تخصيصه. ذلك أنّ كلّ جامعٍ هو في نفس الوقت مسجد، وليس كل مسجدٍ جامعًا. وقد جعل المؤمنون المسلمون أتباع النبي محمد عليه السلام من مساجدهم "مؤسسات عامة يزاولون داخل جدرانها شؤون حياتهم ويخططون تحت أروقتها، للنهوض بمستوى شعوبهم والحفاظ على كيانهم”.

المسجد بكل الاختصار هو "كل مركز للانطلاق الحضاري الإنساني".